愬通“诉”申诉阴暗处暗地里阳明处明地里道由从统治者摊派下来的

愬：通“诉”，申诉。

阴：暗处，暗地里。阳：明处，明地里。

道：由，从。

统治者摊派下来的劳役太多民众就会困苦；民众困苦臣子就会产生权势；臣子的权势产生了免除的徭役赋税就多了，免除的徭役和赋税多了，贵人就富有起来了。用使民众困苦的办法来使贵人富有，用形成权势的途径来帮助人臣富贵，这不是国家的长远利益。所以说：徭役少老百姓就安定，老百姓安定臣下就没有过重的权力，臣下没有过重的权力那么权势就会消灭，臣下的权势消灭了那么恩德就属于君主了。现在那个水能灭火的道理已经很清楚了，然而用锅之类的器具把水和火隔开，水在上面沸腾以致烧干，而火在下面却烧得十分旺盛，这是因为水失去了所以灭火的条件。现在法治中禁止奸邪发生的道理又比这个还清楚，那些守法的臣子起了像釜鬵那样阻隔奸邪的作用，那么法律只在君主自己心中明白，却已经失去了它的禁奸的作用了。上古流传下来的传说，《春秋》这类史书上所记载的，都显示违法谋逆而构成大罪过的，差不多都出自于尊贵的大臣。然而法令所防备的，刑罚所处罚的，通常是那些地位卑贱的人，因此百姓感到绝望，没有地方能够申诉。大臣们相互勾结，蒙蔽君主而串通一气，表面上相互憎恨而暗地里彼此要好，以表示他们没有私情，实际上相互作为耳目，以便等待钻君主的空子，君主被他们蒙蔽，无从得以听到实情，有君主之名而无君主之实，大臣垄断国家法令而独断专行，周天子就是这样的。旁落他手中的大权，那么君臣上下的地位就改变了，这是说君主是不能把自己的权势让给臣子的。

内储说上七术

“储说”，是韩非创造的一种新文体。这种新文体的基本特点是全文由“经”、“说”两部分组成。每篇先提出论点，然后举例说明。论点叫“经”，举例叫“说”，也有人称之为“解”。“经”文字简练，便于记诵；“说”包括若干故事，相当于将许多故事积聚在一起，故有“储说”之名。“经”、“说”两部分互相配合，前后呼应。在《韩非子》一书中，属于“储说”体的文章共有六篇，即内储说上下两篇；外储说分左右，左右又各分为上下两篇。

《内储说》上下篇附有标题，上篇名《七术》。“七术”，是指君主驾驭和使用臣下的七种权术。这七种权术根据内容又可分为三类：一、“众端参观”和“一听责下”，是讲如何了解实情、全面观察考核臣下的言行的；二、“必罚明威”和“信赏尽能”，是讲赏罚制度的，要求君主利用这些手段诱导或强迫臣下尽力；三、“疑诏诡使”、“挟知而问”和“倒言反事”，是讲君主如何测试臣下是否忠诚并防奸、察奸的。

内、外《储说》各篇体例都是“经”文集中在前，“说”文集中在后，且无“说”字标明之。今人为了便于阅读，按内容将它们分开后重新组合，并各加“经”、“说”以标明。本书也采用了这种形式。

主之所用也七术，所察也六微。七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。