[2] 岳神：即下文“东岳天子”。指泰山之神，东岳天齐仁圣大帝。民俗传说中主宰人之生死，为百鬼之主管。侍者：指供神役使的鬼卒。

[4] 巫医：巫师和医师。古代巫与医不分，故常因类连称。勾魂使者：民俗中的黑白无常，人死时勾摄生魂，来接引阳间死去之人的阴差。扬州一位姓提的同知，晚上梦见岳神召见他，言辞神色都十分愤怒。他抬头见一个人侍候在神的旁边，为他说了点好话。醒来之后，他对这个梦很厌恶。他一早就来到东岳庙，在神像前默默祈祷，希望消灾。出了庙门，看到药店里有个人，很像梦里见到的那个人。一问，知道他是医生。提同知回到家里，突然得了病，特地派人去请那个医生。医生到了之后就开方抓药，晚上吃了药，半夜就死了。有人说：阎罗王和东岳天子，每天派男女侍者十万八千人，分散到天下做巫士、医生，叫做勾魂使者。用药的人不能不考察一下啊！

小梅就写狐狸报恩，影射人不如狐而言，本篇与卷七的《小翠》可谓异曲同工。报恩都事涉子嗣，可见在封建社会中子嗣问题之重要。重要在哪里？说白了，就是因为在宗法社会中，子嗣牵扯到财产的再分配，这在本篇中尤为突出。

小梅和小翠虽然同为报恩的狐女，但性格迥然不同。小翠憨然喧笑，以戏谑为性格的主轴，而小梅从一出场就以观音菩萨的案前侍女面目出现，温淑秀美，不怒自威，甚至给人的印象“真如悬观音图像”，展现了蒲松龄丰富多样，无所不有的笔法。

小梅“御下常宽，非笑不语”，而杀伐决断，一切井井，表现了大家闺秀管理上的干练，突出体现在王慕贞一家的两次丧礼和依靠黄太仆安定王慕贞子嗣的身份上。第一次丧礼是王慕贞的妻子故去，小梅“排拨丧务，一切井井，由是大小无敢懈者”。第二次丧礼是王慕贞故去，小梅夺回被族人抢走的家产，“盘查就绪，托儿于妾，乃具馔为夫祭扫”。两次都挽狂澜于既倒，使得家业得以继续。与黄太仆的交往是小梅为孩子计划长远、老谋深算之笔，也是在结构上贯穿全篇的重要红线。由于有黄太仆做靠山，王慕贞的子嗣和家产都得以保全。小梅管理方面的某些才干让我们看到《红楼梦》中凤姐的影子。