《周易略例》作者王弼（～）字辅嗣，河南焦作人，汉末著名士族王粲的侄孙，三国时期魏晋玄学的主要开创者，是中国哲学史上有较大影响的哲学家。

魏正始年间，曹爽、何晏擅权，王弼在政治上倾向曹爽，经何晏推荐，做了尚书郎。正始十年，司马懿发动政变，曹爽、何晏被杀，王弼受株连丢了官，并在这年因病而亡，年仅岁。王弼性情高傲、刻薄，善谈玄理，政治活动较少；但他关心时事，敢于面对现实。当时曹魏政治腐败，它所面临的最紧迫的问题，是如何巩固局部地区的统一，进而实现全国的大一统。围绕这一现实问题，政治家和思想家分别从实践和理论方面进行了探索，王弼也提出了他的看法。他认为，当时的社会风气败坏，政治秩序紊乱，关键在于上层统治者决策思想的失误，不善于“用谋”。而且他不就事论事，局限于评判具体政策上的是非得失，而是着眼事物联系的整体，从世界观和方法论的高度去分析比较。这是他比别人高明的地方。他根据对当时的时代课题和政治积弊的深刻观察和理解，提出了一套如何理顺各种关系以达到大治的政治谋略思想。在这些思想和各种具体政治主张中贯穿着一条总的原则，即“以无为本”，这是他的哲学思想的核心。他宣称一切都不过是假象，富贵是假象，贫贱也是假象，一切都归结为“无”，得是无，失也是无，以此来“使民爱欲不生”（王弼：《老子指略》）。这种“以无为本”的唯心主义，在理论上比起董仲舒所宣扬的神学目的论来要精巧得多，在统治手段上比用天意威胁的办法要狡猾得多，它表达了门阀士族的政治需要，因此，在正始年间很快风行起来。和“以无为本”的本体论原则相应，在认识论上所提出的，就是他在《明象》中所讲的“得意忘象”的原则，他把“忘象”看作“得意”的条件，成为彻底的唯心主义者。

“以无为本”出自《老子注》，这是王弼一部重要的哲学著作，影响很大，被后人当做标准本。王弼还有《周易注》，它在经学历史上，有相当重要的地位。《周易》是儒家经典中一部重要著作，历代有许多人给它作注。在王弼以前，汉朝人注《周易》多讲究所谓“象”和“数”以及许多宗教迷信、五行四时之类的神秘主义东西，对《周易》进行烦琐的考释，忽视义理分析。王弼针对这种流弊，改用《老子》的思想来解《周易》，基本上摆脱了汉人的迷魂阵，使人耳目一新。唐以后，王弼注被钦定为《周易》的标准注释本，影响很大。与《周易注》相辅而行的是《周易略例》，它讲的是《周易》的基本原则，是了解王弼哲学思想的重要资料。这里所选的《明象》就是这部书中的一篇。

王弼的著作还有《老子指略》、《论语释疑》等。

七、思想名人

老子

老子（前～前），姓李，名耳，字聃。春秋时期楚国苦县厉乡曲仁里（今河南鹿邑）人。思想成就与历史影响老子作为中国道家学派的创始人，是中国古代最有影响的思想家、哲学家之一，也是世界历史上影响最大的伟大思想家之一。

《道德经》集中体现了他的主要思想“道”的本来含义大致有三种：．语言。．规范，秩序，道路。．运动，动力。但是老子把它从其本原意义中抽象出来，赋予它一个本体论的意义。在他那里，“道”已成为万物之根，万家之源。“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物免阴而抱阳，冲气以为和”。可见老子的“道”相当于柏拉图提示的“逻各斯”和黑格尔的“绝对理性”。这种深刻的认识，无疑与当时占统治地位的宗教天道观划清了界限，表明了中国古代人的抽象思维已达到了很高的境界。

“德者，得也”。德就是得到道。在人世、社会和政治中如何才能得到道呢？对此，老子提出了“绝圣弃智”的口号，并循着忠?慈?义?仁?德?道的回归路线，希望回到小国寡民之时。他认为“小国寡民”是最自然的，也应该是人最理想的生存环境。小国寡民就是老子道在社会中的再现，具体说来就是：“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，乃至老死不相往来。”